波麗露雜想

聽完，你就知道我在講什麼。（但很久，我想你無法完整聽完）

波麗露雜想
今天，我又向新生介紹了《波麗露》這首名曲。這是拉威爾創作的音樂作品，它是一場呢喃而漫長的對話，從低聲絮語開始，逐漸走向磅礴的交響。不斷重複的旋律，從單一的樂器開始，逐漸擴展到整個樂團的協奏，是一個逐漸成形的夢境。

最初的旋律簡單、甚至單調，如靜穆的湖面。但每一件樂器的加入後，漣漪漸漸暈散，泛起了層層大小圈圈。這時，湖中女神應該出現才對。

《波麗露》那一再重複的旋律。不就是人生?

讓我不禁聯想到古希臘神話中的薛西弗斯。他日復一日將石頭推上山，任憑石頭無情地滾回起點，再次開始無盡的輪迴。

看似毫無意義的一切，猶如音樂中那看似不變的旋律，但隨著新的音符、新的樂器不斷加入，這重複不再單調，反而變得豐富多彩。每一個樂器的聲音如同薛西弗斯生命中的種種變遷：戀愛、結婚、生子、失敗與喜悅，這些看似平凡的片段，構成了他推石頭的生活，也讓他一次又一次地重拾石頭，推向山巔。

生活的重複並不是枯燥的輪迴，而是充滿變化的過程。每一次重複，都是一次新的體驗，一次全新的嘗試。即便最終歌曲會結束，薛西弗斯也將停止推石頭，這些重複且不起眼的過程都是高峰，正如音樂中的每一聲旋律，都因為不同的片段而變得豐富且生動。

耳邊，每年總要播放一次的波麗露再次響起。

蹛（tòa）蹛廟宇，食食施主，唸經唸來抵（tú）

TO：大哥

蹛（tòa）蹛廟宇

食食施主

唸經唸來抵（tú）

正巧國小短期出家有聽師父說過這句話，或許是對話中師父的謙遜，也有可能是一絲絲的無奈，我無從而知。但在年近半百時，就您提出的問題，比對與年少時的我，現今略有不同的見解。

比丘，存在的意義不是只有唸經，而是正法法義的傳承。唸經唸來抵（tú）或許只是謙辭，應該是將正知正見傳遞下去，才是受人供養後的互利。

曾讀過法句經中有提到：

善調手足與言語，最善調御身與首，心喜善住於三昧，獨居知足是比丘。

而比丘也應當知瞭，外在五根染五塵當中，止觀當下的身受心法才是修行的竅門。尋著象跡始能尋得智慧之象。而此種自洲自依法洲法依的概念、正法要的想法，也要有不懈怠的僧人接棒傳承 。

不論在家、出家，心喜善住於三昧，能如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知者，自己受於佛教正法之利，一定會在生活中實踐，而且能感染他人，讓別人也趨向此道，都是廣義的沙門，都是佛之弟子，我們都是。

多言，與您分享

女兒同班考試，是有趣的經驗

有機會，能和女兒同班考試，是有趣的經驗。

在我家，三個人都努力學著語言

我為了台語第二專長，在成大進修著。

老婆為了考上客語中高級，在線上進修著。

女兒，除了學校的英文、自學的西班牙文，還有客語，還有台語。

多學語言是把大腦維持良好狀態的方法。

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有機會，會使佮查某囝仝班考試，是真趣味的經驗。

佇阮兜，三个人攏努力學著語言

我為著台語第二專長，為著勿予台語死去，佇成大進修。

媠某為著考客語中高級，佇線上進修。

查某囝，除了學校的英文、自學的西班牙文，猶閣有客語、台語。

加學語言是共大腦維持踮好狀態的方法。

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Ū ki-hōe,ē-sái kah cha-bo͘-kiáⁿ kāng-pan khó-chhì, sī chin chhù-bī ê keng-giām.

Tī goán tau, saⁿ ê lâng lóng ló͘-le̍k o̍h-tio̍h gí-giân

Góa ūi-tio̍h Tâi-gí tē-jī choan-tióng, ūi-tio̍h mài hō͘ Tâi-gí sí-khì, chāi Sêng-Tāi chìn-siu .

Chúi-bó͘ ūi-tio̍h khó Kheh-gí tiong ko-kip, tī sòaⁿ-siōng chìn-siu .

Cha-bó͘-kiáⁿ,tû-liáu ha̍k-hāu ê Eng-bûn,chū o̍h ê Se-pan-gâ bûn,iah-koh-ū Kheh-gí,Tâi-gí.

Ke o̍h gí-giân sī kā tōa-náu î-chhî tiàm hó chōng-thài ê hong-hoat.

我的完美日常- 心札

日常，如何完美？

心一直在那個準確的地方，那映照出來的，都會是完美--ABEL Lee(不用查了，那是我本人)。

在看完電影後，睡覺前刮鬍子時，仔細看了一下，我每天用來當作刮鬍子潤滑的是洗手乳，淌淌流出的水在手背上，氣泡顆粒好大顆，這日常是完美? 

或許，有太多的無常會干擾著我們的日常，再怎麼規律的生活都會有突如其來的變化，或許是颱風？或許是撞進我們生命的人事物？或許是那一段過往的回憶，都會擾動著，讓我們的日常離開那準確的地方。

那在哪兒？在每個步伐中、在每個舉手投足中，在樹林微風中，在每次口腔咀嚼中，在每次投入硬幣落下飲料中....。心放在那兒，夠準，就是完美。

光影，新舊，對比在影片中巧妙地出現，孰優孰劣？SPOTIFY中也是找得到舊歌，但對於老人而言，是不同世界。如同影片中所述每個人都活在不同的世界，其中誰也不知道誰如何生活。

那活好自己的那部份，不論職業、不論身份，安時處順，樂自於心中。

政策慣性（policy inertia）-無住之島閱後心札

感謝舜丞介紹這好書，快速了解台灣近四十年來的政策轉變，用不同角度更有歷史緃深地來看台灣的房地產，這是本好書。

人一定有立場，站在各種人的立場思考，才是全人。看完這書，想順勢談談政策慣性這詞，順便一下：

政策慣性（policy inertia）是一種深植於政治、家庭與人際關係中的現象，它反映了即使在政權更替或責任轉移後，或者小朋友長大為人父母後，舊有的政策和行為模式依然持續存在。我們就成為我們以前討厭的人，不是不願改，而是有其不得不 。

在政治上，新政府發現難以迅速改變前朝政策，因為這不僅涉及法規改變，還涉及整個官僚體系的思維和操作模式的轉變。家庭和人際關係中也是如此，角色和期望的固化，使得即使外部環境變化，內部互動模式依然維持舊有模式。可以這麼說就是“立場不同，看法不同”，人們基於不同立場對同一事物的多樣性解讀，這不僅是觀點多樣性的表現，也是政策改變困難的一個原因。每個人從其立場出發，形成不同的認知和行動模式，即使在政權更迭之後，在那權力位子上，看出去的角度將被窄化或同化，而這些舊有模式也不會立即改變。

從哲學的角度，面對世間的紛爭和不斷變化，保持一種淡然的態度可能有助於在混亂中尋找平和。不是逃避現實，而是以一種更高的心靈層次來觀察和處理世間問題，減少對權力和物質的依賴，因為你看得核心問題，而不會因為別人立場的轉變槌胸頓足，也不會因為看到了與你不同想法的人而睡不著覺。只會在政策和人際互動中尋找到更加平衡心情和諧的方式。

總之，了解政策慣性的根源和表現，通過哲理和高層次的思考來對待世間的紛爭，冷靜和理性的視角來審視和應對生活中的挑戰，認為對的事要做，要不帶情緒地去做，因為要改變慣性，沒有那麼容易，所有的改變都要在集體認同下，才有力量，趨勢力量足夠，順水推舟，自然而成。

早上打掃

早上打掃

看到了，是對事物有了認真，看到了平日看不到的，就是進步

一早，掃塵除垢，掃了，見本性，除去了心中妄想與念頭

別對每件事都有反應 -心札

1. 簡單生活反而更美好：日本庭園設計師枡野俊明的《別對每件事都有反應》強調，淡泊一點生活會讓人生更美好，不需對每件事都反應過度。

2. 主題與教誨：本書涵蓋五個主題：人際關係、擺脫負面情緒、停止心靈磨耗、避免自討苦吃、活出快意人生。書中有99則禪學智慧，每則智慧約兩頁，簡短易讀。

3. 文化與個人影響：書中探討了社會期望、成長背景和資訊過載如何導致現代人對每件事都過度反應，進而增加不必要的壓力和焦慮。

4. 承認無知是一種自信：承認自己不知道某些事情是一種自信的表現，比起什麼都想知道，更應該專注在少數重要的事物上，並將它們做到最好。

5. 選擇性反應的重要性：書中強調選擇性反應，建議不要對每件事都反應過度，而是專注在對自己真正重要和有意義的事物上，以保持內心平靜和提高生活效率。

情緒--一切都假的啦

在哲學和心理學的長河中，生死與情感一直是永恆的話題。不同文化、宗教和哲學體系對此有各自獨特的見解，其中莊子和佛學的觀點尤為深刻。這次通過解讀莊子故事中的智慧，以及佛學對情感的看法，探討生死與情感的真諦。

莊子的智慧：從故事看生死與情感

莊子的故事常常以其深邃的智慧和幽默感，揭示生命的真理。兩個特別的故事，莊子妻子的去世和他與骸骨的夢中對話，為我們提供了對生死和情感的獨特見解。

在《莊子·至樂篇》中，莊子的妻子去世後，他的朋友惠子來吊喪，卻見到莊子敲著瓦盆唱歌。惠子驚訝之餘，莊子解釋說，一開始他也感到悲傷，但隨後想到妻子的生命本來就是自然的一部分，生命從無到有，從有到無，這是自然的變化。他理解到妻子的去世只是生命循環的一部分，所以他不再執著於悲傷，而是以平和的心態接受這一切。

這個故事傳達出莊子對生死的獨特看法：生死如一，順應自然。莊子認為人生的變化是自然的一部分，應該以平靜的心態來面對生死等變故，這是一種達到精神自由和內心平靜的方法。

另一個故事，莊子在夢中見到一具骸骨，問它是否後悔死去。骸骨回答說，它在死後沒有君臣之事，也沒有春秋之事，無論冬夏，都沒有辛勞。莊子繼續問，如果讓它重新有血肉之軀，回到人間，它是否願意？骸骨笑著說，它怎會捨棄現今的無限快樂，去重新受人間的苦楚呢？

這個故事進一步強調了莊子對自然法則的順應和對生命無常的接受。生死只是一種自然變化，接受無常，是達到內心平靜和自由的關鍵。

佛學的智慧：情感是一種錯覺

佛學對情感的看法也非常獨特，認為情感是人生八苦之一，無常是痛苦的根源。佛陀說：「無常故苦，世間的常態就是無常。」從現代進化心理學的角度看，無論是痛苦還是快樂，這些情感都是人的一種錯覺。

有一個關於情感的故事，講的是一個名叫愛地巴的人，每次生氣就繞著自己的房子和土地跑三圈。隨著時間的推移，他的房子和土地越來越大，但每次生氣時，他仍然繞著跑。愛地巴的孫子問他這樣做的原因，愛地巴回答說，年輕時他跑著想，自己的房子這麼小，哪有時間和精力生氣呢？後來成了富人，他想，房子這麼大，何必和人計較？這樣一想，他的氣也就消了。

情感的管理可以通過轉變思維方式來實現，但對大多數人來說，我們常常會被情感控制，而不是控制情感。佛教認為，情感的產生源於對無常的執著，而修行正念和冥想可以幫助人們打破情感的幻覺，達到內心的平靜。

情感的錯覺：進化心理學的解釋

從進化心理學的角度來看，情感的錯覺是自然選擇給我們的設定。研究顯示，快樂和痛苦的情感反應其實是由大腦中的化學物質所驅動的錯覺。例如，在一個心理學實驗中，猴子在看到燈亮後即使還未喝到果汁，也會分泌多巴胺，感到快樂。這說明快樂是一種預期，而不是實際的結果。

作為靈長類動物，人類的快樂和痛苦也往往是錯覺。我們常常認為得到某個事物會很快樂，但真正擁有後，卻發現快樂並沒有預期中那麼強烈。這類似於佛學中的「苦」，苦即是不滿足。進化心理學認為，這是基因為了延續而設計的機制，讓我們不斷追求快樂，但快樂是短暫的，我們需要重複追求，以達到延續基因的目標。

擺脫情感的錯覺：佛學的修行方法

佛學的修行方法，如正念冥想，旨在幫助人們認識和打破情感的錯覺，達到心靈的平靜與自由。正念冥想要求我們做自己的觀察者，體察自己的情緒和身體的感受，從而達到內心的高度統一。在西方，正念冥想已經成為一種流行的心理療法，能夠幫助人們恢復精力，獲得對事物的洞見和個人真正的自由。

追求內心的自由

無論是莊子的智慧還是佛學的修行，都強調對生死無常的接受和對情感的超越。這種對自然法則的順應和對情感的認識，能夠幫助我們達到內心的平靜和自由。在現代社會，正念修行方法更是提供了一種實際的途徑，讓我們能夠在繁忙的生活中找到內心的寧靜。

生命充滿無常，情感是錯覺，唯有通過深刻的認識和修行，我們才能真正理解生命的真諦，擺脫情感的束縛，實現內心的自由。希望這些智慧能為讀者帶來啟發，幫助大家在生活中找到更多的平靜與快樂。

如實，不如實

長久以來，我對「如實」的概念一直存在誤解，錯誤地認為如實僅僅是如實記錄和描述現象。然而，經過深入學習南傳佛教教義，終於理解到，如實觀察不僅僅是客觀描述，而是要看到現象的本質，包括無常、苦和無我這三個核心特性。

最初，我以為如實觀察就是忠實地描述我們所見、所聞、所感受到的事物，並試圖不加評判地記錄這些經驗。然而，這種理解僅僅停留在表面，沒有觸及現象的深層本質。比如，當我看到一朵花，我只關注它的顏色和形狀，並認為這就是如實觀察。但事實上，我忽略了花朵的無常性，它的美麗只是一時的，終將凋謝。這種觀察不是簡單地記錄，而是要通過正念和內觀冥想，體驗到現象的短暫性、不完滿性和無自性。

無常是指一切現象都在不斷變化。真正的如實觀察應該讓我們看到這種變化。例如，一朵花的美麗是短暫的，它從萌芽到綻放，再到凋謝，無不展示著無常的真相。這種觀察幫助我們理解，沒有一個現象是永久不變的。

苦是指現象的本質是無法帶來持久滿足的。例如，當我們品嚐美味的食物，這種快感是短暫的，無法持續滿足我們的慾望。通過如實觀察，我們可以看到這些感覺的暫時性和不完滿性，從而減少對感官享受的執著。

無我是指沒有一個固定不變的自我。當我們如實觀察思維和情感的變化時，會發現這些都是由各種條件暫時組合而成的，並沒有一個獨立存在的「我」。這種觀察讓我們看到，自我只是暫時的集合，減少對自我和身份的執著。

通過這些理解，我深刻地領悟到，如實觀察的真正意義在於透過現象看到其本質，這需要持續的正念和內觀修行。這種觀察不僅幫助我們更清晰地認識現象的真相，還能減少內心的煩惱和痛苦，實現心靈的平靜和解脫。

不動聲色

「不動聲色」這一成語在日常生活中常用來形容一個人在面對突發事件或驚嚇時，能夠保持冷靜，不露出情緒波動。

然而，細想這一成語可以發現它與南傳佛教的修行理念有著密切的關聯。

佛教中的心與外境

在佛教中，心的修行是一個重要的課題。心的穩定與清明是達到內在平和與智慧的關鍵。在《中阿含經》中，佛陀強調正念與正定的重要性：「如實知色，色之集，色之滅，色之味，色之患，色之出要。」也就是在根塵識接觸當下能如實與清楚。不動成為重要的口訣與檢查要素。

不動聲色與如實觀照

「不動聲色」不僅僅是表面的情緒控制，更是一種內心的如實觀照。在佛教修行中，如實觀照是指對所有經驗的如實觀察，這種觀察不帶有評判、不受情緒驅使。這一點與「不動聲色」的內涵真的很像。

阿含經中的智慧

《阿含經》佛陀說：「若見色、聞聲、嗅香、嘗味、觸細滑、覺知法，不貪不著，不憂不惱，如實觀之，則得心解脫。」這段經文強調了不受外境所動，保持內心的如實觀照，從而達到心的解脫。

通過不斷的練習與觀照，我們每個人都可以在面對生活的挑戰時，做到不動聲色，從而達到內心的解脫與平靜。