充滿悲情戲碼的開元寺
以為是取名字的問題，每一次改名就是一場動盪，開元寺、海會寺、榴禪寺、海靖寺。
但1869年改回開元寺至今，顛沛流離及黨國對立下，命運乖舛的社會社義，在馬場町，證光法師的亡魂成為開元寺揮之不去的陰影。我確為了名字不是問題。
我忘了，還有鄭克𡒉幽靈也還怨著。
或許本該任職的林秋梧，這位革命僧人亡靈也在吶喊著。
踏查時，廟方人員提醒我們不能進入「僧眾活動區」，我們狐疑地望著七弦竹與詩魂碑，這不是開元寺的特色?怎麼會在遊客勿近的禁區。
細想，因為低調才能自保，因為隱密才能躲過災厄。
又或許我們多想了。
面對高強度的體能練習，習慣了就好，面對高壓的環境，習慣了就好。就連植物的移植，只要適應了環環，也是習慣了就好。
每件事對自己的認知或你的價值觀，與你的認知差異大，你就不習慣，不舒服了。
人所見的事物都是，而都是從不舒服轉成習慣的練習罷了。
最早剛開始的不舒服，我猜是嬰兒，那種降生世界的反差，是嬰兒哭泣的原由。少數人才有嬰兒記憶，我沒有，所以只能用猜的。
再來較大的變化是青春期，因為賀爾蒙、因為身體變化，一切又不習慣了，這時段這世界看來都是那麼不順眼，但，日子一久，又都會習慣了。習慣自己的各種情緒，甚至有些人能開始駕馭情緒了，也是習慣了就好。
多數人調節認知的能力是彈性的，面對知道改變不了的世界，會調整一下認知，一下子就習慣了。當然有些人不想調認知，在他有能力的範疇下，他能調動現實，來符合他的認知與價值觀。（但終有他調不動的外在世界）。
微調認知是種能力，有時會因為年紀、場景、同儕有所進步或退化。說白了就雙標，和某些人就可以，有些就不行。
當然也會有人選擇逃避，退縮在自己的小小天地中，這些可能都是調節器弱化了，容不下一點和自己想法不同的事情出現眼前，這只能再回到源頭，去找那調節開關。
『習慣』是種甘願，是種接納的彈性，是日日好日的悠然。
在車上播著 youtube 西螺七崁的主題曲。居然每位老前輩們每個都會唱。郎朗上口的程度？與我陌生對比，我知道，這就是 Generation gap。但我想跨過去這代溝，要去看看這有趣的人、事、物。
乾隆、嘉慶年間，西螺是熱鬧的。因為？豐饒的作物。因為濁水溪的船運方便，有人、有錢、有資源？當然。那時的強盜也是把這兒當作塊肥肉。武術民防，真的在那時是絕對必要，只有強大的武力，才能自保。而當人們認為重要的事情，就會投入大量的心力，這是當時的歷史背景。
西螺七劍，是民國61年華視的節目，是華視第二檔閩南語連續劇。每集約30分鐘，全222集 。節目中部份虛構的人物，真真假假地散佈在西螺地景中。地圖上可以找到，頭崁阿善師被稱為台灣葉問，他的墓在振興宮後方，小廟牆上仍有當年撿骨出來的照片。雖沒有DNA的證明，反正我信了，相信，人死留名，還演成了電視劇，還讓一群老人們朗朗上口。
歌詞裡面說，阿善師蓋世拳法無敵手。當然世界第一強英雄也會殞落。也難逃生命終站的轉動。
「
阿善師，唐山過海台灣來。」---那旋律仍然在耳中繞著。
Generation Gap 又近了一點。
監考時，看到有趣的題目
指出對臺灣青少年而言,「找尋另一半的首要條件為何?」 這個特質的優點,文長至少80字,占4分 根據你的個人經驗或社會觀察,闡述你自己對「找尋另一半」的心儀條件為何,並分享自己 文長至少200字,占10分
如果我重回年輕，我的擇偶條件是?
首先要先弄清楚並非你要的人，你愛的人，就能和你在一起。當要我開出條件時，我先會問：「我真的有能力選擇嗎?我那時的擇偶條件會是一輩子相處的條件？」
所以我理出了一點頭緒，我們追求的是一種狀態，是種不論年輕與否都適用的一種關係對待，那種關係只要一符合，那就一適合走在一起的伙伴。
「尊重與互相」，老套卻是實用，尊重兩字我想重新定義，我有獨特的見解。常見的尊重只是嘴上的妥協，心中想著，我只不過不想和你爭，而這程度的尊重是低階的，因為有天你會因為憋太久而炸。這種低階的尊重是帶有高低視角的，我高你低，我強你弱的勢態。
介紹各位一種高階的尊重，是先放掉「我認為」的價值觀而產生的尊重，是種謙遜而且保持無知的尊重。或許意見不合的情況下，我的道理可能是對的。但！但！也有可能是對方才對。那種保持無知，也就是放掉「自我己見」的尊重是讓人舒服的。
我想要，懂得「真尊重的人」成為伴我一生的伙伴。
對了，你知道嗎?我們追求的，其實就是自己缺乏的，我們沒有先成為那樣的人，你怎麼也遇不到適合的對方。
在成大上台語二專班時，定邦老師點名時，有提到過，我的名字和
「青竹絲奇案」中的角色只差一個字（那小偷叫李仔青），那時只是知道，那時對唸與七字仔還不熟，學了月琴，開始讀歌仔冊，終於聽完VS讀完這故事。
配著YT上呂柳仙的唸歌，讀著島嶼敘事書中完整的文字內容，我進入了故事的情境，或許有著文字的輔助，聽起來不那麼吃力（自己的台語能力還是差很多），故事真的精采，呂柳仙真的高明，切換各種人物的聲線，讓一個個人物活靈活現。
離奇的內容一定在現實出現過，人性在每個時代都是一樣的，但只是用不同語言與文化在演繹著。愛會產生佔有，佔有會有得不到的痛苦，而愛就此扭曲變型。
你有在廟口聽過「青竹絲奇案」 這故事?
若有，你一定很愛這古早味。不然你就一定夠老。
https://www.youtube.com/watch?v=ApJiN_CWRNY
有位90多歲的老同事曾經說：「古早時代南農不到才會讀南工」，沒有錯，那就是輝煌的大南農時代。日據時期。學校農業，獸醫，畜產農業土木科系的設立就清楚那個時期的主流。跟荷蘭東印度公司總督說的視角一樣，『台灣真是一頭好乳牛』。也是因為我們夠好，才值得得被重視與照顧。
學校的東側，一排一整排葉型相似的大樹。那年種樹的是故意的嗎？抑或是巧合？鳳凰花、盾柱木、鐵刀木、蘭花楹、雨豆樹，還有今天的主角羅望子。都是羽狀複葉，綠色林蔭隧道一眼望去，美學統一中略有差異，真是高招。
十幾年前有撿拾學校的羅望子煮飲料。但自從園藝學程來了和我一樣貪吃的老師之後，我只能望樹止渴。每年他總是率眾弟子撿食。近今年來沒有口福。僅有在東南亞食品行買一些回家來解饞。
羅望子。又稱酸豆、酸角、酸子、亞參。又是來自非洲的植物，現在亞熱帶、熱帶都可以看見，是台灣南部許多公園與行道樹的植栽，氣候原故，往北反了少見。
酸酸甜甜的味道，動物愛吃，所以種子能跟著大便去旅行它。果肉入菜或者制成飲料是常見的。
爬梳資料才知，想不到微酸的葉子、花還有種子磨成粉都能夠入菜。豆莢可以除鏽。難怪東南亞佛寺旁常會種植，要來幫佛像洗臉出鏽。
1896年日本人就將其引進台灣，台灣人對這個食物不熟，少有大量使用，反而移工來到台灣，冬天一到就撿拾這家鄉味。
日本人應該想也沒想到，思鄉的解藥，130 年前就已經備齊。
Asam，這字在新加坡和馬來西亞菜單中常見，「亞參魚」、「亞參蝦」，亞參兩字就是酸，而這個來源就是羅望子。
告訴你一個祕密，Worcestershire、 A1 牛排醬中的酸味也是來自於此，一種酸味在世界各地竟有不同的展現，細看好精彩。
有機會撿一些果實或葉子，查一下網路上的食譜，也能來趟異國的食物旅行。
我們常以為自己活在當下，擁有選擇的自由，但其實，專注力才是真正的主導權。
專注力是有限的。思考本身就是一件耗能的事，需要全神貫注的支持。然而，生活裡無數的大小事件、訊息的干擾、情緒的起伏，往往把我們的專注力一點一滴地分散，讓我們失去真正思考的空間。
恐懼會讓我們的注意力被「未來的威脅」拉走，難過會讓心陷在「過去的傷痛」裡，甚至連快樂有時也會讓我們沉醉其中，忘了自己此刻正在做什麼。當專注力被奪走，我們就不再是生活的主角，而只是情緒和環境的反應者。
要如何拿回主導權？答案是——正念。
正念不是神秘的修行，而是簡單卻深刻的覺察：此刻，我正在做什麼？我的心，在哪裡？當我們帶著正念活著，專注力會回到當下，回到我們選擇的行動上。
也許只是短短幾分鐘的專注，但那段時間足以改變一切。因為在那裡，我們重新握回了方向盤，擁有了選擇，擁有了自己。
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簡樸自然：追求簡單、低調、不浮誇的生活方式，重視物件的本質與原始質感。
接納不完美：欣賞事物的缺陷與不對稱，認為殘缺、舊化、自然痕跡也是美的一部分。
慢活細品：鼓勵放慢腳步，細細體會生活中的每一個細節與片刻。
留白與空間：在空間與心靈上都保留餘裕，讓人有喘息與思考的餘地
接納人生的不完美與無常，從孤獨、寂靜中體會內在的平和。
在繁忙或困頓時，學會放下對完美的執著，享受當下的簡單與安定。
以謙遜、低調的態度面對世界，珍惜當下的每一刻
這句俗語在我的故鄉是：「虎頭埤無崁蓋」，反正在罵人，就罵在地聽話懂的詞彙，你們家都怎麼罵?
因為今年參加了龍舟賽，所以找了些資料讀，想說在划龍舟用力吶喊時，多點深度，在活動內涵中能再加一點「假掰」的氣息。
想起了最近買了一整套的歌仔冊，翻找了一下，果然有這本台南運河的奇案歌，這種淒美動人的愛情故事，一直是八卦排行的前幾名。
女主角，姓陳名金快（看來聽起來有金塊的不一定會有錢），自幼喪母，為葬母賣身至餅店為婢，後又被轉賣至新町（日治時期風化區）成為藝旦。陳金快小時曾得男主角-吳開利五元之助，多年後在妓館重逢，兩人相愛，但因現實阻礙最終選擇跳運河殉情。
「運河奇案」故事簡單，它是一種高度符號化的民間傳說，符合許多「悲情女主」、「不幸戀人」、「社會無力感」等敘事模式，當然也讀出無奈，在舊社會思維的單一窄化，只有殉情一途可走？女性被物化及其微弱的自主性也是讓人深思。
所以，日據時代開始，很多人跳運河殉情自殺，新舊故事及電影強化了這種行為的浪漫，怎麼禁也禁不了。加強了巡邏、祭了神、拜了鬼也都只是徒勞。
後來竟然是因為運河太臭了，臭到沒有情侶想在這自殺，可能臭味讓這行為不浪漫了............。原來一切都是為了愛。
完了，運河最近比較不臭了。附近夜景也變美了....而且沒有蓋蓋子。
還是勸大家別來跳運河自殺，泡了水，會變醜，一點也不浪漫哦。
ps.今年龍舟賽雖然在預賽就被刷下來了，但很開心，巧遇二十年前導師班的學生，很 巧在同一場次比賽，正好被我們電假的，謝謝建閩偷偷讓老師。
知覺線：連續的覺知與心靈自由
在人類不同的宗教與靈性傳統中，關於「覺知」的修行方式一直是核心議題。無論是佛教的正念（Sati）、道家的虛靜、印度教的瑜伽專注（Dharana），抑或基督教與蘇非派（Sufism）所強調的內在平安（Inner Peace），各種修行方式都試圖幫助人們在變動的世界中維持一種穩定的內心狀態。然而，我們如何在日常生活的動態環境中，不被情緒與外界刺激所左右，仍能夠自由地選擇注意力的方向？
最近練習出「知覺線」的概念，作為一種動態而連續的覺知方式。這條「知覺線」不是僅僅停留於靜態的冥想，而是一種能夠適應環境變化，讓人在新的刺激出現時，仍然能夠有意識地轉換焦點的修行方式。
知覺線的核心在於「覺知的延續性」。當我們受到新的外在刺激時，通常有兩種可能的反應：
無意識的反應——情緒與思緒立刻被新刺激牽引，使我們失去對當下的覺察。
有意識的轉換——我們能夠拉著「知覺線」，主動決定如何轉換注意力，而不被動反應。
這與佛教「正念」的訓練相近，但更強調的是「動態的專注」：無論環境如何變化，這條覺知線都不會被截斷，而是能夠適應新的變化，在穩定與流動之間找到平衡。
佛教的正念與正定
佛教禪修強調「正念」（Sati），即在當下保持清醒的覺知。
「正定」（Samadhi）則是將注意力穩定於一個目標，如呼吸或慈悲心。
透過「四念處」的修習（觀身、受、心、法），修行者可以覺察變化而不被其帶走，這與知覺線的概念相似。
道家的虛靜與心齋
莊子提到的「心齋」是一種讓內在保持清明，不受外界影響的修行方式。
「坐忘」則強調與萬物融合，但仍保持內在的核心覺知，這與知覺線的動態覺知相近。
印度教的瑜伽專注（Dharana）
拉惹瑜伽（Raja Yoga）中的Dharana，指的是專注於一個目標，並訓練心智不被干擾。
當新的刺激出現時，修行者並不會失去專注，而是能夠主動轉換。
蘇非派的旋轉與記主（Dhikr）
蘇非舞者在旋轉時，雖然身體動態變化，但內在的覺知仍然穩定，如同一條持續的線索。
Dhikr（記主）則是透過重複誦念真主之名，維持連續的覺知。
基督教的默觀禱告（Contemplative Prayer）
修道院中的靜默禱告是一種持續與神保持連結的方式。
這種穩定的內在專注，使信仰者能夠在任何環境中保持心靈的平安。
知覺線的練習不僅適用於宗教修行，也可以應用於日常生活中：
日常行動中的專注
在走路、吃飯、工作時，練習維持這條「知覺線」，不讓自己陷入無意識的反應。
觀察情緒變化
當情緒出現時，不是立刻被帶走，而是「拉住線」，覺察情緒的變化過程。
動態冥想
太極、瑜伽、蘇非舞等動態靜心方式，都是在移動中維持覺知線的一種訓練。
知覺線的概念強調動態覺知與主動選擇的能力，而非被動地接受外界影響。在修行的道路上，我們不僅需要靜態的冥想，也需要能夠應對變動世界的方法。
在這條「知覺線」的引導下，我們可以學習如何在變化中保持穩定，如何在情緒波動中找到自由，並最終達成一種與世界共存但不被世界左右的境界。
「身受」是指我們身體對外界刺激的感知與反應。例如，冷風吹來，我們感到寒冷；陽光灑下，我們感到溫暖。這些感受是身體的自然反應，無法抗拒，也無需抗拒，因為它們本是人生的一部分。然而，問題不在於感受的存在，而在於我們的心如何對待它們。
「心受」則是指心靈對身體感受的反應。當痛苦來臨，我們可能生起怨懟或恐懼；當快樂降臨，我們則容易沉迷其中，貪戀不已。正是這些情緒的波動與執著，使我們陷入無休止的煩惱之中。佛教認為，感受本身並無善惡之分，心靈的反應才是痛苦的根源。
「身受而不心受」的智慧，教導我們如何在感受中保持平靜。這並不是壓抑感受，而是以清明的正念，去觀察感受的本質。痛苦也好，快樂也罷，都是無常的現象，如雲霧般轉瞬即逝。當我們不再執著於感受，心靈便得以從束縛中解脫。
佛陀曾在《雜阿含經》中反覆教導，所有的感受都是無常的，沒有一種感受能夠持續不變。這些感受亦非真正的「我」，它們只是因緣和合而生，隨緣而滅。當我們以智慧看清這一點，便能理解，感受如同河流中的泡沫，雖然存在，卻不堅實。
在日常生活中，這種智慧具有深遠的意義。當身體遭遇病痛時，我們可以告訴自己，這只是身體的自然反應，無需讓心陷入煩躁或恐懼之中。當我們面對誘惑時，也能提醒自己，快樂的感受如浮雲般短暫，無需執著。
「身受而不心受」的修行，是一場心靈的革命。它不僅讓我們學會面對感受，更教導我們如何從感受的束縛中超越。這種智慧告訴我們，真正的自由並非來自於消除痛苦或追求快樂，而是在於擺脫心靈對感受的依附。
在這個充滿變遷與挑戰的世界中，若我們能夠練習「身受而不心受」，便能以一顆平靜而自由的心，面對生命的每一刻。這份智慧如明燈般照亮我們的道路，引領我們走向真正的安詳與自在。