燙手熱煤

放下「燙手的熱煤」

現代生活中，我們的身邊充滿了各種「燙手的熱煤」和「沉重的包袱」——它們或許以滿足、樂趣的名義出現，但最終往往成為壓力、痛苦和焦慮的來源。埃克哈特·托勒在《當下的力量》中，用「丟掉燙手的熱煤」來比喻痛苦與執著，這與佛教的「味、患、離」智慧深度契合。透過這些思想，我們可以學會在現代生活中放下那些無用的負擔，找到內心的平靜。

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執著與痛苦：現代人的「手機成癮」

想像一下，你是否有過這樣的經歷：一整天不斷刷手機，感覺每隔幾分鐘就必須查看訊息、社交媒體或新聞？剛開始可能是輕鬆的消遣，但最終卻帶來了更大的焦慮、內疚和疲憊。這正是現代版的「燙手的熱煤」——我們以為手機會帶來快樂和連結，實際上它卻讓我們被通知、資訊和無休止的比較綁架，陷入一種無形的壓力中。

佛教中講到「味、患、離」：

1. 味：刷手機的那一刻，短暫的快感——獲得讚、瀏覽有趣內容、打發時間。

2. 患：手機的吸引讓我們分心，忽略重要的事情，甚至因過度沉迷感到焦慮、內疚或身心疲憊。

3. 離：只有當我們意識到手機成癮帶來的傷害，並選擇適度放下時，才能恢復內心的平靜和掌控感。

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放下手機：燙手的熱煤如何傷害我們

就像托勒所說的燙手熱煤，我們緊抓著手機不放，以為它能給我們帶來滿足，但卻常常忽視它帶來的灼傷：

刷社交媒體時，我們可能無意識地進行比較，感到自己的生活不如他人。

工作時，不斷的手機通知干擾了專注力，甚至延長工作時間，增加壓力。

即使放鬆時，刷手機也剝奪了與家人或朋友真實互動的機會。

這些狀況與佛教中的「患」如出一轍：當我們執著於短暫的滿足感，痛苦便會隨之而來。

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如何應用「味、患、離」智慧放下手機

我們可以用佛教的「味、患、離」觀念和托勒的「放下熱煤」比喻來解決手機成癮問題：

1. 覺察「味」的吸引

首先，承認手機確實帶來了一些短暫的愉悅或便利。例如，它幫助我們與朋友聯繫、獲取資訊、消磨時間。但我們需要意識到，這些快樂只是短暫的「味」，並不會帶來持久的滿足。

2. 認識「患」的危害

觀察使用手機的後果：你是否因此而分心？是否感覺焦慮或疲憊？是否因為花太多時間在手機上而忽略了更重要的事情？當我們認識到這些傷害，便能清楚地看到執著於手機的代價。

3. 選擇「離」的智慧

接下來，透過覺察和智慧，開始嘗試放下——例如，設定手機使用的限制，關閉非必要的通知，甚至每天安排一段完全不碰手機的時間。當你放下手機時，你會發現更多時間可以用來專注於真正重要的事情，如家人、健康或內在的平靜。

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放下後的自由：內心的平靜

當我們學會「味、患、離」的智慧並放下對手機的執著後，會發現內心逐漸變得輕鬆和平靜。舉例來說，有些人通過「數字排毒」（Digital Detox）來限制手機使用，反而更能享受與家人互動的快樂，或專注完成自己長期推遲的目標。

托勒所說的「放下包袱」，不僅僅是實際行為的改變，更是內心的一種轉變：我們不再被外界的吸引所奴役，而是通過認識到痛苦的來源，選擇主動放下，讓內心回歸平靜。

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結語：現代生活中的味患離智慧

手機只是現代生活中眾多「燙手的熱煤」之一，我們也可能執著於名利、情感關係或過去的傷痛。通過「味、患、離」的智慧，我們可以學會認知執著的短暫快感、面對隨之而來的痛苦，最終放下，獲得內心的自由。

這並非一蹴而就的過程，而是一種持續的練習。當我們每一次選擇放下燙手的熱煤，便向內在的平靜邁進了一步，這種解脫不僅改變了我們自身，也影響了我們的外在世界，讓我們在這個充滿干擾的時代找到真正的幸福與自由。

內在清理的外在力量

內在清理與外在影響：從《當下的力量》到鏡像神經元的科學啟示

在《當下的力量》中，埃克哈特·托勒強調，個人內在的清理不僅關乎自身的成長與幸福，也與外在世界的和諧息息相關。他提出，人類應對內在狀態負責，透過清除內在的污染，如負面情緒和思維，從而停止對外在環境的負面創造。而這一觀念，正在被現代科學研究逐漸證實，特別是在鏡像神經元的發現中，我們看到了內外世界相互影響的生物學基礎。

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鏡像神經元：內在狀態的外在傳播

鏡像神經元的研究揭示了人類情緒和行為如何在人際間傳遞。當一個人處於平和的內心狀態時，其行為和情緒會通過鏡像神經元對周圍人產生積極的影響。例如，當你對自己或他人表現出慈悲、耐心和安定，這種狀態會被旁人潛移默化地感知並模仿。這種生物學機制意味著，我們內心的平靜或混亂不僅僅停留在自己內在，還會對周圍環境產生深遠影響。

托勒在書中提到，「如果人類能夠清理內在的污染，那麼外在的污染將會停止被創造」。這一點在鏡像神經元的研究中得到支持。當一個群體中的個體開始進行內在清理，並表現出更高層次的意識狀態，這種改變會通過情緒共鳴和行為模仿傳播到群體中，進一步帶來更大範圍的積極影響。

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從「內在污染」到群體改變

現代心理學研究也顯示，內在的負面情緒，如恐懼、憤怒和焦慮，不僅對自身健康造成損害，還會以無形的方式影響他人。正如鏡像神經元的作用，這些負面情緒會傳遞到我們的家庭、朋友甚至工作環境中。相反，當一個人透過內在練習，如正念冥想、情緒調節，清理了內在的污染，他們的平靜和正能量會成為周圍人模仿的榜樣。

這種群體影響在科學上被稱為「情緒傳染效應」（emotional contagion）。研究表明，團體中的一個積極成員可以顯著提升整個群體的情緒氛圍，從而改善整體行為模式。這與托勒書中的核心觀念形成了呼應：個人內在的清理，最終將帶來集體和社會的轉變。

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內在平靜的力量：超越自我，影響世界

托勒在書中反復強調，內在狀態才是改變外在世界的真正起點。他的這一觀點與神經科學的研究方向高度一致。例如，正念冥想和情緒調節練習不僅能改變大腦結構（如增強情緒調節區域前額葉皮層的活性），還能降低焦慮、壓力等負面情緒對他人的間接影響。

透過清理內在的負面情緒，個體得以停止無意識地將內在問題投射到外在世界。這種清理的過程，不僅是個人的靈性覺醒，還是一種對群體甚至全球環境負責的行動。正如鏡像神經元所揭示的，我們的每一個內在改變，無論多麼細微，都可能成為外在環境改善的起點。

內外和諧的科學與心靈統一

從托勒的哲學思想到現代科學的研究，我們看到了內在狀態如何影響外在世界的緊密聯繫。鏡像神經元的作用告訴我們，個體的內在平靜和意識覺醒不僅僅是個人層面的提升，還是一種能夠帶來群體和社會改變的力量。

每個人的內在清理，都是一場影響世界的革命。當我們從自身開始，去除內在污染，並積極營造內心的平靜與和諧，我們不僅改變了自己，也開始以更深刻的方式，影響著我們所處的世界。這是科學與靈性統一的力量，更是《當下的力量》所揭示的真實內涵。

水平線 的快樂

水平線上下的快樂

人一輩子到底在追求什麼？是追求快樂嗎？可是快樂過後，往往會伴隨得不到快樂的煩惱，這樣一來，快樂好像變成了一種負擔。古人說人生有三大樂事：「洞房花燭夜、金榜題名時、他鄉遇故知」。

這三件事當然是讓人印象深刻的美好時刻：洞房花燭夜象徵婚姻的幸福，金榜題名時代表事業的成就，而他鄉遇故知則是在異地感受到的溫暖與熟悉。但這些快樂真的能持久嗎？洞房花燭後，隨之而來的是家庭的責任與生活的柴米油鹽；金榜題名後，還有更大的壓力與期待；他鄉遇故知的短暫歡愉，也可能因為再度分別而多了幾分感傷。

相比這些短暫的快樂，有沒有可能，其實我們真正該追求的，是一種更平穩的內心狀態？

《小窗幽記》中有句話：「閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂。」這三樂描繪了一種樸實而深刻的生活哲學，與追求浮華的快樂截然不同。閉門閱佛書，代表的是內心的靜修與智慧的提升，在孤獨中與自己對話，感受內在的豐盈；開門接佳客，則是與志同道合之人相聚，彼此交流心得，讓人際之間充滿溫情；出門尋山水，則是親近自然，放下俗務，從天地山川中尋回真實的自我。這三樂看似平淡無奇，卻蘊含著深刻的生活智慧，提醒我們在日常的每一個當下，找到內心的平穩與滿足感。

這種平穩的追求，也讓人聯想到《莊子·逍遙遊》中描繪的「神人」境界。莊子說：「物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。」神人達到了一種超然的境界，外物無法傷害他們：即使洪水滔天，他們也不會被淹沒；即使大旱熔化金石、燒焦土山，他們也不會感到炎熱。這種描述象徵著一種心靈上的絕對自由與平靜，無論身處何種困境，都能保持從容不迫。

這種平穩，不是什麼都不做，而是在做了所有該做的事之後，還能讓自己的心情穩穩的、不會有太大的起伏。在這樣的狀態下，我們才有可能真正面對人生的種種挑戰，不怕天災人禍，也不容易被外界影響，內心反而會越來越強大。

當然，這並不是要大家放棄去追求快樂或夢想。而是說，在這物質豐富的時代，我們應該按照自己的心意去好好生活，想做什麼就去做、想嘗試什麼就去嘗試。但最重要的是，在這過程中，內心能夠保持穩定、自在。與其拼命追求那些稍縱即逝的「三大樂事」，不如在日常生活中找到屬於自己的小快樂，這樣的生活，或許才是人真正該努力的方向。

安心之壠

這是我很愛的安心之壠的故事，你是否也有屬於自己的父母境界，安心之處？

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去有一隻名為羅婆的小鳥，被鷹捉住，帶往虛空。羅婆驚惶失措，悲鳴道：『我竟不自覺，離開父母所居的安全境界，闖入他境，才遭此厄難！』

「鷹問羅婆：『你的安全境界在哪裡？』羅婆回答：『田埂間的大塊石下便是我的父母境界，那裡可以保護我免受災難。』

「鷹傲慢地說：『好，我放你回去，看你能否脫逃。』於是羅婆得脫鷹爪，回到石塊下，安住其中，靜待時機與鷹鬥爭。

「鷹怒不可遏，驕恣地俯衝而下，試圖直擊羅婆。羅婆巧妙地隱身石下，鷹因猛撞堅石，身體粉碎，當場身亡。羅婆自石下仰說偈言：

『鷹鳥用力來，　羅婆依自界，

乘瞋猛盛力，　致禍碎其身。

我具足通達，　依於自境界，

伏怨心隨喜，　自觀欣其力。

設汝有兇愚，　百千龍象力，

不如我智慧，　十六分之一。

觀我智殊勝，　摧滅於蒼鷹。』

「比丘！如同羅婆小鳥，能安住於父母境界而得自在，你們亦應如此，守護自境，遠離他境。他境者，指五欲境界：眼見可意妙色，心生貪著；耳聞妙聲、鼻嗅妙香、舌嘗妙味、身觸妙感，皆為他境，應當捨離。

「比丘們，應當學習依止四念處，守護自境，如鳥歸巢，遠離五欲所繫的他境，便能得解脫自在。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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用邏輯看世界：四個層次解析人際互動

 你是否曾經遇到過這樣的人，無論你如何解釋，對方依然堅持自己的觀點，難以理解你的道理？或者，你發現一些人的認知框架似乎難以撼動，無法改變？這並非少見的現象，背後其實涉及不同的思維層次和認知模式。今天，我們要探討的是「底層邏輯」中的四個核心視角，幫助我們在面對複雜問題時，以更具結構性和科學性的方式進行思考，並了解如何在不同層次的思維下有效互動。

當我們分析一個事件時，可以從以下四個層次來理解。首先是事實層次，也即純粹的、可測量的客觀事實。舉例來說，「現在的溫度是28度」這是一個量化後的觀測結果，不依賴任何人的主觀判斷，因此具有高度的客觀性。這是理解事物的基礎層次。

第二層次是個人觀點，這是基於個體感官經驗的主觀解讀。對於28度的溫度，有人可能覺得炎熱，有人感到舒適，這完全取決於個人的生理反應和心理判斷。此層次反映了人們如何將客觀事實轉化為主觀感受。

第三層次是立場，即因角色、利益或環境而衍生的偏向性。假如我是涼感衣品牌的銷售人員，28度的天氣下我可能會告訴顧客「天氣很熱，穿涼感衣會更舒適」。這種溝通方式反映了我作為商家的立場，是受利益驅動的行為，而非單純的觀點。

第四層次是價值觀，也就是個人或群體的核心信念體系。在這一層次，人們可能會將事實賦予意義，形成更深層次的解讀。比如，有人認為「天氣這麼熱，是上天對人類的懲罰」，這種解釋不再基於可測量的事實，而是反映了對生態或道德的信念。

理解這四個層次的重要性在於，它們構成了人類思維的多層框架。從事實、觀點、立場到價值觀，每個層次之間的認知差異往往使人們難以達成一致，這正如不同政治信仰者的溝通障礙。即使提供再多的數據和證據，信仰層次的堅定性往往會使人無法改變初衷。這種現象可以由「認知不協調理論」來解釋，這是一種心理學概念，指出當人們遇到與其信念相違背的信息時，通常會傾向於選擇忽略或反駁。

因此，在溝通過程中，我們應該先分析自己和對方的觀點屬於哪個層次，是基於客觀事實、個人觀點、角色立場，還是深層的價值觀。只有了解對方的思維層次，我們才能調整溝通策略，避免無謂的爭論。如果遇到彼此價值觀不同而必須協調的情境，情感連結和人際互動便成為維繫關係的重要橋樑。研究顯示，情感連結能夠增強人際信任，即使在觀點分歧下，彼此仍可保持良好的互動。例如，家庭關係中的情感連結，能讓家人即便持有不同政見，依然和諧相處。同樣地，朋友之間的情感紐帶，能讓我們尊重彼此的選擇，即使價值觀有所不同。

今天分享的核心，是透過底層邏輯的四個維度來看待世界，並學會在不同層次間找到平衡點。我們常想改變他人或環境，但事實上，這種改變並不容易，且不一定必要。情感與理解才是跨越不同思維的關鍵。正如「依附理論」所述，當人際關係建立在彼此的尊重與情感基礎上，人們更能包容不同觀點。

最後，送給大家一句話：以善待之心面對他人，不抱過多期待，會讓人際關係更自然流暢。我們一起努力，加油！

唐大可-康普茶

小時候，家裡長櫃上，擺著神奇的罐子，裡面的傢伙，摸起來軟軟滑滑，像水母。這是紅茶菇，聽我媽說，喝了對健康有幫助。放學回家，我總忍不住用手去戳它，不管怎麼玩，它依然能繼續生長，頑強地在那兒，我這麼健康不知和這沒有沒關係？

如今，換我長大了，它卻改了名字，叫『康普茶』。那個長得像水母的傢伙，現在有個洋名——SCOBY。

這次，大可帶這一整套古早味來和學生們分享。這紅茶菇，變化多端，總能激發出無窮的花樣。當學生們開始思考這是什麼時，大可總得找到突破的切口，並且要運用足夠的表達能力，讓學生知道，人生不只一味，而試了才知人生有各種滋味。

他邀請學生各自帶上茶包、香料，甚至任何他們喜歡的材料，讓他們成為小小的化學家、美食家，或是調酒師。在混合和調配的過程中，他們會用自己的雙手創造出專屬的康普茶風味，這份親手調製的味道，帶來了最吸引人的參與感。

這SCOBY也有一個神奇的特性：它不斷繁殖，隨著分享，不斷地增多。透過這個過程，大可想帶出一個理念——有些資源越分享，反而越豐富。大可本身就是一個活生生的例子。

分享紅豆湯，是他十多年前的開端，環台一圈，大可買下一棟百年老房，開始拆屋違造屋時，許多曾經分享過紅豆湯的朋友，紛紛來幫助他，陪他一起蓋房子。透過不斷分享、不斷交換，他最後換來了一個在花蓮赤柯山的一片山林。

童話般地，一碗紅豆湯，換來一座山。

這，就是最具說服力的分享。無須擔心會不夠，無須害怕會不足，因為分享，是最快樂的事。愛分享的他，最清楚這一點。

這也是交換，一切都是交換。

神奇的雕刻師 aka 神明面相師

每次見到黃大哥，整個氣氛都被他的開朗感染。或許和他的工作有關，每天對著氣質非凡的佛像雕刻，久而久之，好像祥和與愉悅成了他個人標配。

我離他很近，只要對街傳來的電鋸聲，我知道黃大哥又有新的訂單。他最愛在車水馬龍的路邊作業，記得他說過，在那種熙來攘往中，他能更專注心念，如老僧入定般地活在每一下刀之中。那些靜謐的雕刻過程，帶出了神奇的力量，每一尊佛像的誕生，似乎都藏著不可言說的故事。

當學生聽到他說不要迷信，學生露出莞爾一笑，哪有佛具店老闆叫人不要迷信？

他說，對待家中的佛像，要像對待家裡的長輩一樣——不是把它們當作只會靜默佇立的偶像，更是要心懷敬意，主動去互動、去訴說。正如他所言，佛像不會直接伸手幫你，但它的力量會在無形中指引你，安定心靈後，讓你找到屬於自己的明路。

黃大哥手藝精湛，但更令人驚嘆的是他那種近乎通靈的能力。只要看一眼你家佛像的照片，他便能洞察出佛像的狀況，甚至推測出你的家庭是否安穩。我笑說，他簡直像是一位「佛像算命師」，不用紫微斗數、羅盤星象，只消觀察雕像的神態，就彷彿看透了一切。

所有的老行業，總面臨傳承的困境。在和其他店家聊天時，總不無感慨地說，年輕人不願接手這份技藝——或許是因為工作環境辛苦，或許是因為時代變遷，小孩有了更多選擇。

然而，在黃大哥的家庭裡，我看到的是另一番景象：他的女兒和女婿主動回來接手幫忙，親人間的互動充滿默契和溫暖。那份穩定的力量，不僅維繫了家庭，更讓這門手藝在新一代手中得以延續。

陪學生走讀完回家後，我心想著，他為人雕刻佛像的同時，黃大哥也在不知不覺之間，成為了自己家庭中的「神佛」。他的行動與心意影響著晚輩，成為他們心中的榜樣——一位既沉穩又富有智慧的守護者。

所有的一切——他的技藝、他的心境、他的生活——無不互相映照。他就像一位

神奇的雕刻師，不僅雕琢木頭與石像，更雕刻著每一個人的心靈。

唸好唸袂來，唸䆀硞硞來 -祈全精品廚具

唸好唸袂來，唸䆀硞硞來

-by謝老闆的阿母

(Liām hó liām bē lâi, liām bái khok-khok-lâi.)

一種信念，一種價值觀，影響人一輩子。

謝老闆的母親，給他的這種正向心理基礎，讓從小他面對事物，心中念的想的都是好的。

謝大哥是老實人，很多話他殷切地想要和學生說：

他請大家把握機會，很多事情過了就沒有，很多機會一閃而逝。可愛的他，還不小心說出了在美國的祕密。

他說他有兩次後悔：他老爸安排他當公務員的機會、到成大航太系當技術人員

人的情緒總是多元而複雜，但抽絲剝繭之下，原形盡現。

聽完，我以為他活在懊悔中。

幸好，有學生問他是不是喜歡這份工作，他的回答，拉回了到他媽媽告訴他格言，這個年紀的他，心是甘願的，講到了熱水器、瓦斯爐、油煙機，他的眼睛是亮的，他喜歡瓦斯行的工作，也用他電子科的專業轉進了瓦斯廚具業，當然也為自己創造了很多機會。

他一直都在母親的正向價值觀庇蔭之下。

把握了每一次把事情處理好的機會，面對難成的龜毛的客人讓對方安心，台南的銷售VIP絕對不是當假的。

他是水裡來火裡去的真男人，後悔是謙遜的，認真負責是真的。

唸好的攏總來，䆀的目睭瞌瞌攏袂來(Liām hó--ê lóng-chóng lâi, bái--ê bo̍k-chiu kheh-khek lóng bē lâi.)-by myself

永康市--拼裝三代元素的性格雜貨店

 

永康市場休市的星期一下午。

本來應該沒有人會理我們，但就如同他說的：「他沒有錢，但有時間。」

阿彬大哥是市場裡的「年輕人」，因為其他人比他更老，他自然就升格成「少年ê」。也因為年紀相仿，他才願意在這個時段和學生分享。

網路上幾乎沒有他的資料。我翻找了一下，只在《菜場搜神記》裡看到蘇菜帶永康國小走讀時，曾提到這位性格鮮明的雜貨店老闆。小人物因為名不見經傳，所以我覺得有責任讓他的故事留在網路世界裡。富人和成功者有很多人吹捧，但悠遊自在的自由人，更值得我們關注。

他蓄著一頭長髮，給人「怪叔叔」的印象。他說，年輕時還留了一圈鬍子，經常嚇到那些被帶來市場的無辜小朋友。有同學問他為何不去外面工作，他笑著說：「外面受雇，頭髮就留不住了。」扣除成本後，他每個月的收入大概在貧窮線附近，但他的爽朗笑容裡藏著「夠用就好」的哲理，讓他成為市場裡的浪漫「性格大叔」。

原來，頭髮是自由靈魂的印記。
突然，我想留長頭髮，摸了一下，才發現我來不及了。

他的攤位第一代是賣油湯，也就是簡單的飯菜；第二代是雜貨店。到了他這一代，他不知道該做什麼，只好承接前兩代的元素。他一週只開一天做菜頭粿、芋粿和碗粿（浪漫的個性不想太累），少少的量，讓人嚐得到古早味。雜貨店裡的商品多得讓人驚訝，在暗黃的燈光下陳列出來，有種過年的氛圍，第二代的氣息在這裡延續。

阿彬呢？他愛喝咖啡，因為認識連鎖咖啡店的烘豆師，拿到好豆後自己愛喝，就順便在攤位賣手沖咖啡。一杯美式四十元，這價位的手沖咖啡品質讓人驚艷：「這麼划算？」他笑著說：「一切都用時間來換，剛好我有的是時間。」

就這樣，拼裝三代元素的性格雜貨店誕生了。

我抬頭一看：「你還有賣雞蛋糕哦？」再看看招牌：「還有礤冰？」

「哈！哈！哈！就什麼都不賺錢，所以才什麼都賣嘛......」

每個人過生活的方式都不同，有人積極、有人自由，有人在社會框架中奮力創業，有人為了保留頭髮，只愛自由。一切都是選擇。我想對學生說的是：「搞清楚自己是哪一類的人，順著本性而活，很多事情是學不來的。找到你是誰，做什麼都會變得精彩且有價值」。

和「我們是幸福床店」的老闆學幸福

「我們是幸福床店」這個店名簡潔有力，如同店內的氛圍——簡單卻充滿溫度。與顧客間的真誠互動、顧客導向的產品，讓回頭率極高。老闆不僅是第一個將床墊價格透明化的人，也率先將產品送往海外參加綠色認證的先驅。她的客群很簡單，和她一樣，都是追求幸福生活的人。

老闆選擇了一條不易走的路，接手家業——這是許多孩子避之唯恐不及的選擇。然而，她身為第二代，不僅承擔了傳承的責任，更憑藉努力創立了屬於自己的新品牌，成為了「第一代」的開創者。她笑稱自己「靠爸靠得很自然」，這句玩笑話背後隱藏著創業過程中的艱辛與心酸。

吳淡如的專訪曾深入探討她的經歷。若有機會完整聆聽，google一下，你便能理解這條道路上的甘苦。

床墊的背後，不只是專業技術，還包含了動人的故事與不懈的堅持。她不僅專注於床墊事業，更靈活地跨足露營床具，將創新思維融入這個看似傳統的產業，不是贏過別人，而是勝過自己。

談到面對的困難與挑戰時，她顯得從容自若。這些問題，對她而言，早已是過去的磨練，但對高中生來說，仍顯得陌生而遙遠。我們也不禁回憶起自己的年少時光，那時的我們同樣無知、徬徨、充滿不安。

感謝「我們是幸福床墊」的老闆，她讓學生們有機會見識多樣的人生藍圖。希望他們能從這次經歷中汲取靈感，找到屬於自己的一條幸福道路。

波麗露雜想

聽完，你就知道我在講什麼。（但很久，我想你無法完整聽完）

波麗露雜想
今天，我又向新生介紹了《波麗露》這首名曲。這是拉威爾創作的音樂作品，它是一場呢喃而漫長的對話，從低聲絮語開始，逐漸走向磅礴的交響。不斷重複的旋律，從單一的樂器開始，逐漸擴展到整個樂團的協奏，是一個逐漸成形的夢境。

最初的旋律簡單、甚至單調，如靜穆的湖面。但每一件樂器的加入後，漣漪漸漸暈散，泛起了層層大小圈圈。這時，湖中女神應該出現才對。

《波麗露》那一再重複的旋律。不就是人生?

讓我不禁聯想到古希臘神話中的薛西弗斯。他日復一日將石頭推上山，任憑石頭無情地滾回起點，再次開始無盡的輪迴。

看似毫無意義的一切，猶如音樂中那看似不變的旋律，但隨著新的音符、新的樂器不斷加入，這重複不再單調，反而變得豐富多彩。每一個樂器的聲音如同薛西弗斯生命中的種種變遷：戀愛、結婚、生子、失敗與喜悅，這些看似平凡的片段，構成了他推石頭的生活，也讓他一次又一次地重拾石頭，推向山巔。

生活的重複並不是枯燥的輪迴，而是充滿變化的過程。每一次重複，都是一次新的體驗，一次全新的嘗試。即便最終歌曲會結束，薛西弗斯也將停止推石頭，這些重複且不起眼的過程都是高峰，正如音樂中的每一聲旋律，都因為不同的片段而變得豐富且生動。

耳邊，每年總要播放一次的波麗露再次響起。

蹛（tòa）蹛廟宇，食食施主，唸經唸來抵（tú）

TO：大哥

蹛（tòa）蹛廟宇

食食施主

唸經唸來抵（tú）

正巧國小短期出家有聽師父說過這句話，或許是對話中師父的謙遜，也有可能是一絲絲的無奈，我無從而知。但在年近半百時，就您提出的問題，比對與年少時的我，現今略有不同的見解。

比丘，存在的意義不是只有唸經，而是正法法義的傳承。唸經唸來抵（tú）或許只是謙辭，應該是將正知正見傳遞下去，才是受人供養後的互利。

曾讀過法句經中有提到：

善調手足與言語，最善調御身與首，心喜善住於三昧，獨居知足是比丘。

而比丘也應當知瞭，外在五根染五塵當中，止觀當下的身受心法才是修行的竅門。尋著象跡始能尋得智慧之象。而此種自洲自依法洲法依的概念、正法要的想法，也要有不懈怠的僧人接棒傳承 。

不論在家、出家，心喜善住於三昧，能如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知者，自己受於佛教正法之利，一定會在生活中實踐，而且能感染他人，讓別人也趨向此道，都是廣義的沙門，都是佛之弟子，我們都是。

多言，與您分享

女兒同班考試，是有趣的經驗

有機會，能和女兒同班考試，是有趣的經驗。

在我家，三個人都努力學著語言

我為了台語第二專長，在成大進修著。

老婆為了考上客語中高級，在線上進修著。

女兒，除了學校的英文、自學的西班牙文，還有客語，還有台語。

多學語言是把大腦維持良好狀態的方法。

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有機會，會使佮查某囝仝班考試，是真趣味的經驗。

佇阮兜，三个人攏努力學著語言

我為著台語第二專長，為著勿予台語死去，佇成大進修。

媠某為著考客語中高級，佇線上進修。

查某囝，除了學校的英文、自學的西班牙文，猶閣有客語、台語。

加學語言是共大腦維持踮好狀態的方法。

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Ū ki-hōe,ē-sái kah cha-bo͘-kiáⁿ kāng-pan khó-chhì, sī chin chhù-bī ê keng-giām.

Tī goán tau, saⁿ ê lâng lóng ló͘-le̍k o̍h-tio̍h gí-giân

Góa ūi-tio̍h Tâi-gí tē-jī choan-tióng, ūi-tio̍h mài hō͘ Tâi-gí sí-khì, chāi Sêng-Tāi chìn-siu .

Chúi-bó͘ ūi-tio̍h khó Kheh-gí tiong ko-kip, tī sòaⁿ-siōng chìn-siu .

Cha-bó͘-kiáⁿ,tû-liáu ha̍k-hāu ê Eng-bûn,chū o̍h ê Se-pan-gâ bûn,iah-koh-ū Kheh-gí,Tâi-gí.

Ke o̍h gí-giân sī kā tōa-náu î-chhî tiàm hó chōng-thài ê hong-hoat.

我的完美日常- 心札

日常，如何完美？

心一直在那個準確的地方，那映照出來的，都會是完美--ABEL Lee(不用查了，那是我本人)。

在看完電影後，睡覺前刮鬍子時，仔細看了一下，我每天用來當作刮鬍子潤滑的是洗手乳，淌淌流出的水在手背上，氣泡顆粒好大顆，這日常是完美? 

或許，有太多的無常會干擾著我們的日常，再怎麼規律的生活都會有突如其來的變化，或許是颱風？或許是撞進我們生命的人事物？或許是那一段過往的回憶，都會擾動著，讓我們的日常離開那準確的地方。

那在哪兒？在每個步伐中、在每個舉手投足中，在樹林微風中，在每次口腔咀嚼中，在每次投入硬幣落下飲料中....。心放在那兒，夠準，就是完美。

光影，新舊，對比在影片中巧妙地出現，孰優孰劣？SPOTIFY中也是找得到舊歌，但對於老人而言，是不同世界。如同影片中所述每個人都活在不同的世界，其中誰也不知道誰如何生活。

那活好自己的那部份，不論職業、不論身份，安時處順，樂自於心中。

政策慣性（policy inertia）-無住之島閱後心札

感謝舜丞介紹這好書，快速了解台灣近四十年來的政策轉變，用不同角度更有歷史緃深地來看台灣的房地產，這是本好書。

人一定有立場，站在各種人的立場思考，才是全人。看完這書，想順勢談談政策慣性這詞，順便一下：

政策慣性（policy inertia）是一種深植於政治、家庭與人際關係中的現象，它反映了即使在政權更替或責任轉移後，或者小朋友長大為人父母後，舊有的政策和行為模式依然持續存在。我們就成為我們以前討厭的人，不是不願改，而是有其不得不 。

在政治上，新政府發現難以迅速改變前朝政策，因為這不僅涉及法規改變，還涉及整個官僚體系的思維和操作模式的轉變。家庭和人際關係中也是如此，角色和期望的固化，使得即使外部環境變化，內部互動模式依然維持舊有模式。可以這麼說就是“立場不同，看法不同”，人們基於不同立場對同一事物的多樣性解讀，這不僅是觀點多樣性的表現，也是政策改變困難的一個原因。每個人從其立場出發，形成不同的認知和行動模式，即使在政權更迭之後，在那權力位子上，看出去的角度將被窄化或同化，而這些舊有模式也不會立即改變。

從哲學的角度，面對世間的紛爭和不斷變化，保持一種淡然的態度可能有助於在混亂中尋找平和。不是逃避現實，而是以一種更高的心靈層次來觀察和處理世間問題，減少對權力和物質的依賴，因為你看得核心問題，而不會因為別人立場的轉變槌胸頓足，也不會因為看到了與你不同想法的人而睡不著覺。只會在政策和人際互動中尋找到更加平衡心情和諧的方式。

總之，了解政策慣性的根源和表現，通過哲理和高層次的思考來對待世間的紛爭，冷靜和理性的視角來審視和應對生活中的挑戰，認為對的事要做，要不帶情緒地去做，因為要改變慣性，沒有那麼容易，所有的改變都要在集體認同下，才有力量，趨勢力量足夠，順水推舟，自然而成。

早上打掃

早上打掃

看到了，是對事物有了認真，看到了平日看不到的，就是進步

一早，掃塵除垢，掃了，見本性，除去了心中妄想與念頭

別對每件事都有反應 -心札

1. 簡單生活反而更美好：日本庭園設計師枡野俊明的《別對每件事都有反應》強調，淡泊一點生活會讓人生更美好，不需對每件事都反應過度。

2. 主題與教誨：本書涵蓋五個主題：人際關係、擺脫負面情緒、停止心靈磨耗、避免自討苦吃、活出快意人生。書中有99則禪學智慧，每則智慧約兩頁，簡短易讀。

3. 文化與個人影響：書中探討了社會期望、成長背景和資訊過載如何導致現代人對每件事都過度反應，進而增加不必要的壓力和焦慮。

4. 承認無知是一種自信：承認自己不知道某些事情是一種自信的表現，比起什麼都想知道，更應該專注在少數重要的事物上，並將它們做到最好。

5. 選擇性反應的重要性：書中強調選擇性反應，建議不要對每件事都反應過度，而是專注在對自己真正重要和有意義的事物上，以保持內心平靜和提高生活效率。

情緒--一切都假的啦

在哲學和心理學的長河中，生死與情感一直是永恆的話題。不同文化、宗教和哲學體系對此有各自獨特的見解，其中莊子和佛學的觀點尤為深刻。這次通過解讀莊子故事中的智慧，以及佛學對情感的看法，探討生死與情感的真諦。

莊子的智慧：從故事看生死與情感

莊子的故事常常以其深邃的智慧和幽默感，揭示生命的真理。兩個特別的故事，莊子妻子的去世和他與骸骨的夢中對話，為我們提供了對生死和情感的獨特見解。

在《莊子·至樂篇》中，莊子的妻子去世後，他的朋友惠子來吊喪，卻見到莊子敲著瓦盆唱歌。惠子驚訝之餘，莊子解釋說，一開始他也感到悲傷，但隨後想到妻子的生命本來就是自然的一部分，生命從無到有，從有到無，這是自然的變化。他理解到妻子的去世只是生命循環的一部分，所以他不再執著於悲傷，而是以平和的心態接受這一切。

這個故事傳達出莊子對生死的獨特看法：生死如一，順應自然。莊子認為人生的變化是自然的一部分，應該以平靜的心態來面對生死等變故，這是一種達到精神自由和內心平靜的方法。

另一個故事，莊子在夢中見到一具骸骨，問它是否後悔死去。骸骨回答說，它在死後沒有君臣之事，也沒有春秋之事，無論冬夏，都沒有辛勞。莊子繼續問，如果讓它重新有血肉之軀，回到人間，它是否願意？骸骨笑著說，它怎會捨棄現今的無限快樂，去重新受人間的苦楚呢？

這個故事進一步強調了莊子對自然法則的順應和對生命無常的接受。生死只是一種自然變化，接受無常，是達到內心平靜和自由的關鍵。

佛學的智慧：情感是一種錯覺

佛學對情感的看法也非常獨特，認為情感是人生八苦之一，無常是痛苦的根源。佛陀說：「無常故苦，世間的常態就是無常。」從現代進化心理學的角度看，無論是痛苦還是快樂，這些情感都是人的一種錯覺。

有一個關於情感的故事，講的是一個名叫愛地巴的人，每次生氣就繞著自己的房子和土地跑三圈。隨著時間的推移，他的房子和土地越來越大，但每次生氣時，他仍然繞著跑。愛地巴的孫子問他這樣做的原因，愛地巴回答說，年輕時他跑著想，自己的房子這麼小，哪有時間和精力生氣呢？後來成了富人，他想，房子這麼大，何必和人計較？這樣一想，他的氣也就消了。

情感的管理可以通過轉變思維方式來實現，但對大多數人來說，我們常常會被情感控制，而不是控制情感。佛教認為，情感的產生源於對無常的執著，而修行正念和冥想可以幫助人們打破情感的幻覺，達到內心的平靜。

情感的錯覺：進化心理學的解釋

從進化心理學的角度來看，情感的錯覺是自然選擇給我們的設定。研究顯示，快樂和痛苦的情感反應其實是由大腦中的化學物質所驅動的錯覺。例如，在一個心理學實驗中，猴子在看到燈亮後即使還未喝到果汁，也會分泌多巴胺，感到快樂。這說明快樂是一種預期，而不是實際的結果。

作為靈長類動物，人類的快樂和痛苦也往往是錯覺。我們常常認為得到某個事物會很快樂，但真正擁有後，卻發現快樂並沒有預期中那麼強烈。這類似於佛學中的「苦」，苦即是不滿足。進化心理學認為，這是基因為了延續而設計的機制，讓我們不斷追求快樂，但快樂是短暫的，我們需要重複追求，以達到延續基因的目標。

擺脫情感的錯覺：佛學的修行方法

佛學的修行方法，如正念冥想，旨在幫助人們認識和打破情感的錯覺，達到心靈的平靜與自由。正念冥想要求我們做自己的觀察者，體察自己的情緒和身體的感受，從而達到內心的高度統一。在西方，正念冥想已經成為一種流行的心理療法，能夠幫助人們恢復精力，獲得對事物的洞見和個人真正的自由。

追求內心的自由

無論是莊子的智慧還是佛學的修行，都強調對生死無常的接受和對情感的超越。這種對自然法則的順應和對情感的認識，能夠幫助我們達到內心的平靜和自由。在現代社會，正念修行方法更是提供了一種實際的途徑，讓我們能夠在繁忙的生活中找到內心的寧靜。

生命充滿無常，情感是錯覺，唯有通過深刻的認識和修行，我們才能真正理解生命的真諦，擺脫情感的束縛，實現內心的自由。希望這些智慧能為讀者帶來啟發，幫助大家在生活中找到更多的平靜與快樂。

如實，不如實

長久以來，我對「如實」的概念一直存在誤解，錯誤地認為如實僅僅是如實記錄和描述現象。然而，經過深入學習南傳佛教教義，終於理解到，如實觀察不僅僅是客觀描述，而是要看到現象的本質，包括無常、苦和無我這三個核心特性。

最初，我以為如實觀察就是忠實地描述我們所見、所聞、所感受到的事物，並試圖不加評判地記錄這些經驗。然而，這種理解僅僅停留在表面，沒有觸及現象的深層本質。比如，當我看到一朵花，我只關注它的顏色和形狀，並認為這就是如實觀察。但事實上，我忽略了花朵的無常性，它的美麗只是一時的，終將凋謝。這種觀察不是簡單地記錄，而是要通過正念和內觀冥想，體驗到現象的短暫性、不完滿性和無自性。

無常是指一切現象都在不斷變化。真正的如實觀察應該讓我們看到這種變化。例如，一朵花的美麗是短暫的，它從萌芽到綻放，再到凋謝，無不展示著無常的真相。這種觀察幫助我們理解，沒有一個現象是永久不變的。

苦是指現象的本質是無法帶來持久滿足的。例如，當我們品嚐美味的食物，這種快感是短暫的，無法持續滿足我們的慾望。通過如實觀察，我們可以看到這些感覺的暫時性和不完滿性，從而減少對感官享受的執著。

無我是指沒有一個固定不變的自我。當我們如實觀察思維和情感的變化時，會發現這些都是由各種條件暫時組合而成的，並沒有一個獨立存在的「我」。這種觀察讓我們看到，自我只是暫時的集合，減少對自我和身份的執著。

通過這些理解，我深刻地領悟到，如實觀察的真正意義在於透過現象看到其本質，這需要持續的正念和內觀修行。這種觀察不僅幫助我們更清晰地認識現象的真相，還能減少內心的煩惱和痛苦，實現心靈的平靜和解脫。

不動聲色

「不動聲色」這一成語在日常生活中常用來形容一個人在面對突發事件或驚嚇時，能夠保持冷靜，不露出情緒波動。

然而，細想這一成語可以發現它與南傳佛教的修行理念有著密切的關聯。

佛教中的心與外境

在佛教中，心的修行是一個重要的課題。心的穩定與清明是達到內在平和與智慧的關鍵。在《中阿含經》中，佛陀強調正念與正定的重要性：「如實知色，色之集，色之滅，色之味，色之患，色之出要。」也就是在根塵識接觸當下能如實與清楚。不動成為重要的口訣與檢查要素。

不動聲色與如實觀照

「不動聲色」不僅僅是表面的情緒控制，更是一種內心的如實觀照。在佛教修行中，如實觀照是指對所有經驗的如實觀察，這種觀察不帶有評判、不受情緒驅使。這一點與「不動聲色」的內涵真的很像。

阿含經中的智慧

《阿含經》佛陀說：「若見色、聞聲、嗅香、嘗味、觸細滑、覺知法，不貪不著，不憂不惱，如實觀之，則得心解脫。」這段經文強調了不受外境所動，保持內心的如實觀照，從而達到心的解脫。

通過不斷的練習與觀照，我們每個人都可以在面對生活的挑戰時，做到不動聲色，從而達到內心的解脫與平靜。